有居士問智藏禪師：「請問大和尚，有沒有天堂?」「當然有。」
「有沒有地獄呢?」「當然有。」
「有沒有因果報應?」「絕對有。」
「人做壞事，一定會受業報嗎?」「絕對會受業報的。」
居士說了：「不對阿！我去問一位徑山禪師，他回答說都沒有！」
徑山禪師在當代是相當有修行的老和尚。
我問他說：「有沒有天堂? 」「沒有。」
「有沒有地獄?」「沒有。」
「有沒有因果報應?」「沒有。」
「做壞事的人會受業報嗎？」「沒有這個事情，通通沒有。」
「智藏和尚，您是不是講錯了?」
智藏禪師回答：「你有沒有太太？ 」居士答：「有。」
「你有沒有小孩？」「有。」
「你有沒有田宅、金銀財寶? 」「這我都有。」
智藏禪師又問：「那麼你說，徑山禪師有沒有?」「徑山禪師都沒有。」
「所以，他跟你說沒有，因為他都沒有，跟你說的意思是：『你都有。』有所執取就會落在二元對待、對立之上，勢必就有因果業報。
徑山禪師講的『沒有』，是已了悟空性之人，當體皆空、湛然寂靜的狀態。
他講的就是法性，是空性，這個完全正確。」
有人就問禪師話頭，「請問禪師，何謂第一義諦?佛法裡的第一義諦，最高最切要的到底真諦是什麼? 」
闊然無捨，就是一個空無的境界。故禪師對他回答，居士你有田宅、妻子，你當然就有五欲六塵、你當然就有愛恨情仇、你當然就有貪嗔痴慢，勢必要六道輪迴，所以通通要跟你講有，這個就是講的凡夫見聞覺知的境界，他講的就是法相。
法性跟法相是分不開的，講的是同一件事，法性的體性是空無的，作用的時候會顯現出來，我有田宅、先生太太、小孩家人、金銀財寶…就顯現出來；執取的人落在凡夫見聞覺知的境界，完全看破放下、超越的人，就契入法性、空性的境界，講的都對。
為何有兩種說法、產生這樣的對比，即是我佛慈悲的示現。佛法是無比悲心、智慧的體現，所以才顯現出來。遇到執有的人跟你說有，遇到執無的人跟你說無，為什麼要這樣?我們學金剛乘的人要有相當開放自由的心靈，智慧要通達，不要太死板，為什麼佛法做這樣的詮釋呢?例如禪宗在對眾生做這個禪、空性的教化時，你需要拐杖的人，就給你一根拐杖，這譬喻什麼呢?需要拐杖的人，就是他不知道怎麼走，沒有辦法走、走不好，需要執著一個東西，拿一個拐杖，喔~原來是這樣修。就是我們一般的人，一般的人你跟他講空性不懂，那佛祖懂不懂？佛祖長的這樣，穿著袈裟，全身是金身有光圈，「喔，這個知道知道。」
智藏禪師、徑山禪師都無限的慈悲，一個給他拐杖，一個是把他的拐杖拿掉。
用拐杖的道理來說明舉例， 一開始，讓你終於有一個可以執著、下手、入門的地方來修學，當你太執著拐杖，已經依賴這個拐杖、需要拐杖的時候，沒有拐杖不行，就又把拐杖拿走，跟你講拐杖它是空性的，你才發現原來我根本不需要這個拐杖。
以兩種對比，讓我們學佛修行的人來體會空性的中道，如果沒有辦法有這樣覺照的眼光、有這樣的智慧心，來看待我們的佛法修學，還有人生種種緣境，無法在生活的每一環節，創造體會真理的契機；如果有這樣覺知覺照的一個眼光、心態來對待你的人生，不管你是忙碌的人生、還是慵懶的人生或者是混亂的人生，還是悠閒的人生，你都可以不斷的在心裡有所體會、有所超越。
(本文出自 ○○○ 佛弟子 修學整理)
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